أسئلة الأرشیف(التسميات:التنبؤ)
-
ما هو الوحی و کیف کان ینزل على الانبیاء؟
9928 2007/04/10 القرآن( الوحی ) فی اللغه الاشاره السریعه و یمکن ان تکون من جنس الکلام او الرمز او صوت مجرد عن الترکیب او الاشاره و امثال ذلک. و استعمالات القران المختلفه لهذه الکلمه و المعانی التی جات بها تلفت انظارنا الى
-
کیف یمکننا أن نبرر ـ وجدانیاً و عاطفیاً ـ قتل صبی من قبل الخضر علیه السلام؟
6519 2007/04/10 التفسیرفی الاجابه عن هذا السؤال یمکننا ان نقول:1 ـ المستفاد من مجموع الایات و الروایات ان قتل ( الغلام ) لم یکن حادثه و واقعه منبثقه عن الصدفه اومنبثقه عن میل او هوى او غضب.2 ـ ان القران ذکر الخضر علیه السلا
-
ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
14042 2007/04/10 الکلام القدیمورد لفظ الشیطان و الجن کثیرا فی القران و فی موارد متعدده ، و قد نزلت سوره بعنوان سوره الجن.الشیطان: اسم عام ( اسم جنس ) یطلق على کل موجود نزق منحرف و مؤذ ، سوا کان انسانا او غیر انسان ، و ابلیس اسم خا
-
ما هو المراد من القول "أول ما خلق الله العقل"؟
7439 2007/04/10 الفلسفة الاسلامیةیمکن ان یقال على وجه الاحتمال: ان العقل باصطلاح الفلسفه هو الملک فی الاصطلاح الشرعی و القرانی ، و هو الجوهر المجرد ذاتا و فعلا ، و معنى ذلک انه لیس مادیا جسمانیا فی ذاته ، و انه غیر محتاج الى الماده و
-
اذا کان الإنسان مختارا بنظر الإسلام، فکیف ینسجم ذلک مع الطبع و الختم على القلوب ؟
6563 2007/03/17 التفسیرورد الکلام فی کثیر من الایات القرانیه عن الختم على قلوب و ابصار و اسماع الکافرین و المنافقین و اضلال اصحاب المعاصی و الذنوب و الخاسرین. ( الختم ) و ( الطبع ) بمعنى الانتها ، والختام و نهایه الاشیا ختا
-
ما هو المراد من قول الله تعالى: {وَ مَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَى}؟ و هل أن الأعمى فی الآخرة لا یملک أی إحساس أو إدراک أو مشاهدة؟
9226 2007/03/17 التفسیرلیس المراد من العمى فی هذه الایه الکریمه [ i ] ، و ما یشابهها من الایات [ ii ] هو العمى الجسمانی فی هذه الدنیا ، بل المراد هو ان الشخص یجلب لنفسه العمى عن قصد و تعمد. بمعنى انه على الرغم من انه یرى ال
-
مع الأخذ بنظر الاعتبار آلاف السنین من العبادة، أفلا یستحق الشیطان المساعدة من الله؟
6870 2007/03/17 الکلام القدیمالشیطان ینتمی الى الجن حسب تصریح القران الکریم ، و ان الجن مکلفون کما ان البشر مکلفون ، و بحسب قول الامام علی علیه السلام: و کان قد عبد الله سته الاف سنه لا یدرى ا من سنی الدنیا ام من سنی الاخره و ان
-
هل بإمکان الإنسان العادی أن یکون معصوماً أم لا؟
8318 2007/03/15 درایة الحدیث( العصمه ) التی بمعنى کون الانسان مصونا و امنا و بینه و بین المعاصی و الذنوب و النسیان ... مانع و حائل یحول بینه وبین الوقوع فیها ، لها مراتب و درجات ، و اعلى هذه المراتب من اختصاص انبیا الله و اوصیائ
-
هل إن الشیطان من الجن أم من الملائکة؟
10380 2007/03/15 التفسیرمنشا الخلاف فی حقیقه الشیطان سببه ما جرى من احداث و مستجدات فی ذلک الوقت فی قضیه خلق ادم علیه السلام ، فعندما امر الله سبحانه الملائکه بالسجود لادم علیه السلام امتثل الملائکه اجمعون الا الشیطان فانه ا
-
إذا کان وصی النبی (ص)معلوماً من البدایة، فلماذا علق النبی مسألة الوصایة بمسألة إجابة الآخرین و تلبیتهم لدعوته؟
7608 2007/03/14 الکلام القدیممع ان نظریه الشیعه فی الامامه تتلخص فی انها منصب و موهبه الهیه یتم الابلاغ عنها من قبل الرسول الاکرم ( ص ) و ذلک لان الامام لا بد و ان یکون معصوما و ان الله وحده و نبیه یعلمان من هو الحائز على مقام ال
-
هل یجب الخوف من الله او حبه؟
8206 2007/03/14 العملیةان اقتران ومعیه الخوف و الرجا و احیانا الحب ، بالنسبه الی الله تعالی لیس امرا مستغربا ، فهو یملا کل جوانب حیاتنا و لکننا و لشده وضوحه غافلون عنه. فلنعلم انه حتی عملیه ( المشی ) التی نقوم بها هی ایضا م
-
ما معنی اضلال الله الوارد فی القرآن الکریم؟
6588 2007/03/14 التفسیران ( الضلال ) و ( الضلاله ) بمعنی الانحراف عن الحق ، و الاضلال هو ما یقابل الهدایه و هو من الامور العدمیه ، و بما ان الهدایه بمعنی الدلاله و الارشاد الی المطلوب فالاضلال هو فقدان الهدایه. و بالاصطلاح
-
لماذا یکون الصحابی الجلیل علی (ع) هو بالذات وصی الرسول و قد قال رسولنا الکریم: "لافضل لعربی على اعجمی الاّ بالتقوی"؟
8051 2007/03/14 الکلام القدیمالحدیث الذی ذکرتموه فی متن السؤال لا علاقه له بقضیه الامامه و الخلافه و انما هو فی مقام رسم العلاقه بین المسلمین ، ثم حتی لو فرضنا ان الحدیث بصدد تحدید الحاکم لایخرج الامر عن علی ( ع ) لان الواقع قد ا
-
ما هو سبب وجود الشیعة و السنة؟
8721 2007/03/08 الکلام القدیمان هذا السؤال طرح فی اکثر من موقع و فی الکثیر من المصنفات التی صنفت فی مجال الکلام و الفرق و الملل. و للاجابه عنه نشیر الی مقدمه مهمه و هی:شا الله سبحانه ان یبعث لهذه البشریه رسولا خاتما للرسالات و هو
-
ارید ان اسألکم عن سبب صلاتنا علی التربة وما هی الادلة التی یستند الیها فی ذلک؟
8615 2007/03/08 الحقوق والاحکامالسجود على التراب من الامور المتفق علیها بین المذاهب الاسلامیه فلا یوجد فقیه یمنع من ذلک ، نعم یختلفون فی ما سوى الارض کالفراش مثلا او اللباس فتجوزه المدارس السنیه وتمنع عنه مدرسه اهل البیت ( ع ) اما
-
کیف ان السنة مذهبهم شبیه بطریقة صلاة الرسول و کلامه اکثر منا؟
6390 2007/03/01 الکلام القدیممصطلح الشیعه و السنه من المصطلحات التی تطلق على طائفتین کبیرتین من المسلمین تعتمد کل منهما علی منهج خاص فی العقائد والاستنباط تمتاز به عن الاخرى ، و من الواضح ان مصطلح السنه عندما یطلق فانه لا ینصرف ا
-
هل جاء الدین لأجل حریتنا أم تقییدنا؟
8465 2007/02/26 الکلام الجدیدیمکن تناول موضوع الحریه بالبحث و الدراسه فی دائرتین من خلال الرؤیه الدینیه: الحریه المعنویه ، و الحریه الاجتماعیه و السیاسیه. فبالنسبه للبعد المعنوی فان حقیقه الانسان هی نفسه المجرده ( والتی تکون منزه
-
هل یمکن القول بان آیة التطهیر لا تدل علی الحصر بسبب وقوعها فی وسط الآیة؟ و من هم أهل البیت؟
8413 2007/02/15 التفسیرفی مقام الاجابه عن الشق الاول من السؤال یمکن القول:ان وقوع ایه التطهیر فی وسط الایه اقصی ما یقتضیه هو وحده السیاق مع ما قبلها و ما بعدها ، و اذا لم تکن الایه مختصه بنسا النبی صلی الله علیه و اله و سلم
-
لماذا لم یشأ الله تعالی الهدایة لجمیع البشر و نیل الخیر من قبل الجمیع؟
5960 2007/01/24 الکلام القدیمان ما استفید من الایه الثالثه عشره من سوره السجده المبارکه بان الله تعالی لم یشا الهدایه لجمیع الناس ، باطل ، بل الامر علی العکس من ذلک تماما فانه تعالی شا الهدایه لتمام الموجودات لانه و طبقا للمستفاد
-
لماذا یجب التقلید؟
6308 2007/01/24 الکلام القدیمجواز التقلید من الامور التی یجب ان یجتهد فیها المقلد وان فتوى المجتهد لا یمکن ان تکون کافیه بالنسبه الى المقلد. و لذلک فان هذه المساله على درجه بالغه من الاهمیه.من المعروف ان المقلد یقدم على تقلید الم
-
إن نشأة الإمام علی علیه السلام و تربیته فی بیت النبی لیست فضیلةٌ له، لأن زید بن حارثة تربى فی بیت النبی صلى الله علیه وآله أیضاً.
6274 2007/01/24 الکلام القدیماذا کان المراد بالسؤال هو نفی الفضیله بشکل کلی ومطلق ، فان نفی وانکار الفضیله بشکل کلی بالنسبه للنشاه والتربیه فی جوار الرسول الاکرم هو امر مرفوض وغیر لائق و لا یمکن قبوله بای حال. لان مصاحبه الصالحین
-
ماذا یعنی عالم الذر؟
6696 2007/01/23 الکلام القدیم( عالم الذر ) او ( عالم المیثاق ) عباره عن زمان او مرحله او میدان او موطن او عالم قبل هذا العالم و فیه اخرج الله جمیع الناس من صلب ادم ( ع ) على هیئه الذر و بعد ان تعلقت الارواح بهذا الذر اخذ الله سبح
-
ماهی العلاقة بین الدین و الثقافة؟
10681 2007/01/22 الکلام الجدیدالدین لغه: بمعنى الانقیاد و الاتباع والتسلیم و الجزا. و اصطلاحا یطلق على: مجموع العقائد و الاخلاق و القوانین الموضوعه لا داره امور المجتمع و تربیه الناس. و قد یکون الدین حقا او باطلا او خلیطا من الحق
-
فی قصة سلیمان(علیه السلام) و مجریات حیاته نجد أن الله تعالى قد وهبه حکومةً و ملکاً لم یعطه لأحد من العالمین، فهل هناک من علة خاصة فی عدم إعطاء الأنبیاء مثل هذا العطاء؟
8992 2007/01/22 الکلام القدیمالهدف الاول لبعثه الانبیا هو ابلاغ کلام الله الى الناس و تعلیمهم نهج الحیاه القویم و الصحیح. و لکن بعض القضایا و الامور الدینیه لا یمکن ان تتحقق الا من خلال وجود قوه حاکمه کالقوانین المالیه ، و الجهاد
-
کیف یمکن اثبات ان الدین الخاتم دین کامل؟
6342 2007/01/14 الکلام القدیمینبغی اولا تبیین معنى مصطلح ( الکامل ) ، فان الکامل هو مایقابل الناقص ، و عموما حینما ندعی ان الاسلام دین کامل نعنی انه لانقص فیه ، و بتعبیر اجود: انه یحوی کل ما یلزم للحیاه السعیده الدنیویه و الاخروی
-
مع الالتفات الى انّ الله تعالى لایرى فکیف طلب موسى علیه السلام الرؤیة؟
6663 2007/01/11 التفسیریمکن الاجابه عن التساؤل المطروح بجوابین:1- من الزاویه الکلامیه ، ان من المسلم به ان الله تعالى منزه عن الرؤیه ، اذا لا بد من القول ان الذی طلب الرؤیه هم بنو اسرائیل انفسهم و لکن على لسان موسى علیه
-
لماذا یقتل المرتد فی الإسلام؟ ألیس هذا الحکم مخالفا لحریة العقیدة؟
11445 2007/01/11 الکلام الجدیدالارتداد هو اظهار الخروج عن الدین و الجهر به ، و غالبا ما تصاحبه دعوه الاخرین للخروج عن الدین. وعقوبه المرتد لا تشمل الشخص الذی یخرج عن الدین ولکنه یخفی ذلک و لا یظهره للاخرین ، وعلى هذا الاساس فعقوبه
-
ما هی طبیعة العلاقة بین المشیئة الإلهیة و إرادة الإنسان؟
6974 2007/01/11 الکلام القدیمالانسان موجود ممکن ای ان اصل وجوده و کل ما یتعلق من شؤونه فی هذا الوجود یحصل علیه من الله سبحانه ، و ان الله سبحانه - و من خلال ارادته التکوینیه - خلق الانسان مختارا و ذا اراده و بهذه الخاصیه الفریده
-
ما معنى الحکمة فی القرآن و فرقها عن العلم؟
15559 2007/01/10 التفسیرالمعنى اللغوی: ( الحکمه ) هی القول و العمل المطابق للحق و الحقیقه ، التوصل الى الحق بواسطه العلم و العقل ، او کل ما یوقف الانسان على امر الحق فهو حکمه. ( العلم ) هو ادراک حقیقه الشی ، المعرفه و الاطلا
-
ما هو الدین؟ و ما هی أهدافه؟ و هل دور الدین ضروری فی حیاة الإنسان؟
11725 2007/01/10 الکلام الجدیدالدین فی الاصطلاح: هو مجموعه العقائد و الاخلاق و القوانین و المقررات التی تسیر و تدیر شؤون المجتمع الانسانی و تربی الانسان و تهذبه. و لذا فانسجام قوانین الدین و مقرراته مع حاجات الانسان الواقعیه و تنا
-
تعریف العلم و العقل و الدین، وصحة ما یقال من أن اصول العلوم کلها موجودة فی القرآن؟
12528 2007/01/09 الکلام الجدیدـ للعلم معان ثلاثه ، و له اصطلاحان:فهو یاتی احیانا بمعنی وجود العلم و حصوله ، و اخری یطلق علی نفس العلم ، و ثالثه بمعنی المعلوم. فالاول هو المعنی المصدری ، و الثانی بمعنی اسم المصدر ، و الثالث بمعنی ا
-
لماذا تهتم الشیعة بالائمة اکثر من اهتمامها بالرسول (ص) ؟
6817 2007/01/03 الکلام القدیمان الشیعه لم تهتم بالائمه اکثر من الرسول الاکرم ( ص ) بل الاهتمام بالرسول ( ص ) شمل جمیع النواحی التی تتعلق بحیاته ( ص ) و ما اهتمامنا بالائمه الا استجابه و طاعه لامره ( ص ) فی کثیر من الایات و الروای
-
ما هی النسبة بین الولایة والمرجعیة؟
7818 2007/01/01 الحقوق والاحکاممفهوم المرجعیه فی الفکر الشیعی مرکب ومزیج من شانی « الافتا » و « الولایه » ، ولقد کان مراجع الدین العظام یتصدون لمنصب الافتا والارشاد من خلال بیان الاحکام الکلیه الالهیه ، کما کانوا یتصدون لتحمل مسؤو
-
ما هی العلاقة بین مقولة "الزهد" وبین التطور والارتقاء؟
7039 2007/01/01 النظریةان مقوله الزهد وبساطه العیش من جمله الکمالات الاخلاقیه ، والمراجع لمصادرنا الدینیه یجدها قد اهتمت بهذه المقوله کثیرا واکدت علیها کثیرا فی معرض الحث على عدم التعلق بالدنیا وزخرفها ، ولکن - ولشدید الاسف
-
ما هی حدود الدولة الإسلامیة فی الفکر الإسلامی؟
6841 2007/01/01 الفلسفة السیاسةالملاحظ ان الفکر السیاسی الاسلامی استعمل مفهوم الارض فی مقابل مفهوم الاقلیم ومفهوم الامه فی مقابل مفهوم الشعب ، وان الارض الاسلامیه واحده ، وان الحدود الفرضیه والوضعیه العقدیه لاتاثیر لها فی تحدید هوی
